吳哥窟的傳說
相對於柬埔寨人來說，吳哥窟不似人間的製作，而是一個神話傳說。按傳統的說法，居住於Meru山上的Indra神，賜予人性的生命給祂的兒子Ketomealea，讓祂能保護佛教，及維持其王國的光榮。一個晚上，Indra神派遣Meatolei神到世上，帶回Ketomealea，乘祂坐著馬車前往拜訪33神的天堂。於停留時，Indra神教授了Ketomelea10種神聖的使命，並連續七天，於花園內，替Koetomelea每天洗浸香浴七次。再邀請7位神聖的Brahmans為祂唸誦七咒語，及灑潑神水，祝福祂能享受百歲長壽。禮成後，他們乘坐馬車，飛到Indra神的宮殿。此後Ketomealea便被選定為建造人世間的使者。天上的建築師並建成了吳哥窟，Ketomealea看都吳哥窟的宏偉建築，感到非常高興。並要求Pisnouka同樣多建造幾處像吳哥窟的地方。直至Ketomealea受封為此社稷的國王時，Indra神再重臨大地，向其兒子祝福，並賜祂為「Aritha-polapea-hano」(即消滅敵人的強者)。
Ketomealea並將祂的國土命名為Kampuja，即是現在的Cambodia柬埔寨。吳哥窟為於柬埔寨的西北面的暹粒，距離泰國邊境約150公里，吳哥窟旳高棉人與泰國的暹羅人常常發生戰事糾紛，SiamReap是平服暹羅的意思。吳哥之主要寺廟有吳哥窟，大吳哥城之百因廟，班特蘇雷寺，塔普倫寺，普利勘，尼亞克波安。
大吳哥AngkorThom，意為「大王城」吳哥通王城的中央，有一座有名的聖殿，稱為百因廟亦譯為「巴戎」廟。係由54座大大小小的寶塔所構成，其中一座巨大寶塔，高約43公尺，全部以巨石一塊塊堆砌而成。每座寶塔的頂端都有四面微笑的佛陀臉孔，被稱為「高棉的微笑」。這216張佛陀臉孔是歷史學家研究的瑰寶，這些臉孔都有闍耶跋摩七世的影子，用以表現最高主權。百因廟裡，神殿的浮雕人物圖像超過11,000個，大部份是描繪當時的生活百態及吳哥王廟與占婆王廟的戰爭史。
Angkor是“神”之意，Wat是廟，所以AngkorWat是神的寺廟，平時是祭神的場所，國王死後則成王之陵寢。建造吳哥窟時耗費人力、財力、物力，導致國勢漸衰，後遷都金邊，故吳哥窟一度消失四百餘年。
小吳哥窟
柬埔寨的吳哥窟，與中國的萬里長城、印度的泰姬瑪哈陵、印尼婆羅浮屠，是東亞四大建築奇觀。小吳哥分成東、南、西、北四廊，每廊又分成兩翼，它是吳哥遺蹟中規模最大的古蹟，也是唯一面向西的寺廟，高棉國旗上的圖案，有三個尖型塔廟，便是仿照吳哥窟的外貌而來。小吳哥窟的壁雕，越上層地位越高，中層為達官顯貴，下層則為平民百姓，有些壁雕還刻劃出小孩出生，出征時的小步前進，勝利歸國則邁開步伐的種種寫照。
吳哥窟的雕刻多彩多姿，在柱子上、廟簷上、牆腳上等處，可看到形形色色的圖樣及塑像，栩栩如生．迴廊長達數公里，上面飾滿以印度教神話為主題的精巧浮雕及人們禮佛情形，以及建造者蘇拉亞巴爾曼二世的生平事蹟。另外中央聖殿的走廊上，有很多細膩的緹娃妲女神，那些女神雕像都是裸露上身，唯妙唯肖。而天女的微笑，令觀者傾倒，因而被西方人稱為“東方的蒙娜麗莎”，1295年中國元朝的周達觀來吳哥旅遊一年，將其心得點滴紀錄下來「真臘風土記」，1862年法國學者安姆歐依此手札尋得吳哥窟，散佈在溝渠和人造湖泊間的寺廟、紀念塔達六百多座之多，所佔面積東西長約24公里，南北寬八公里，但部份景點在荒野蔓草中，不易到達。西元1112年至1152年，蘇魯亞巴爾曼二世國王，俗稱“太陽王”，建了高棉有史以來最偉壯的都城“吳哥窟AngkorWat”，意為王者之廟，其中央有一座聖山和築於其上的廟殿，供奉著護衛吳哥王朝的毗濕奴神，毗濕奴神屬印度教的保護神，廟中雕刻亦以印度神祇為內容，故吳哥時期，應是婆羅門教寺院。
由主門進入，是一條長約540m，寬約9m寬的石板大道(西參道)，直通中央的廟殿，兩側可見藏經閣和水池；第一座圍牆為方形設計，由三個大階梯圍繞著，每層之間由三個陡階相連，四個角落皆有高塔遺跡，塔頂呈松果狀以梯形方式堆砌而成，頗為雄偉壯觀，最內部庭院設計相當獨特，係以若干十字形迴廊組合而成，其中心點是一座高塔，形狀和圍牆角落的的高塔雷同，中心塔的高度65m，相當於20層樓高，形勢更顯得宏偉壯闊，是山形廟的最高峰，登臨此廟殿可一覽四周平野風貌。
柬埔寨1993年開放吳哥窟的觀光，短短八年旅遊觀光的人數已由1999年的38萬人次，增加至2000年的49萬人次，2001年數字尚在成長中。吳哥窟的入門票，外籍每人每天US$20，柬籍免費。吳哥窟在柬埔寨的暹利縣，因柬、泰常交戰，柬埔寨於此將泰國驅逐出境，故稱“暹利縣”(於中文意義好像是相反的－暹邏勝利)。在吳哥窟的人民，其生活仍保留40年前的樣子，沒有大改變。在吳哥窟的四星級飯店，單人房一間US$110，五星級則高達US$300。由金邊搭機至吳哥窟須35分鐘，車程約需七小時，但有部份路段尚未修築完成。
吳哥窟－吳哥通王城
大吳哥城是由一一八一年登基的加亞華爾曼七世所建，這位國王是一位虔誠信奉佛教的國王，他所留下的吳哥都城遺址緊臨著小吳哥，是一處被長達十二公里城池所包圍的城市。在進入都城前，遠遠便會見到高及七公尺的大石城門上頭，四面都刻著加亞華爾曼七世的面容，唯與印度教不同的是，此乃象徵眼觀四面，耳聽八方的佛菩薩。在吳哥都城中央，仍依須彌聖山觀念建立起壯觀的巴戎寺，其最特殊的設計，是每一座塔的四面，都刻有三公尺高的加亞華爾曼七世微笑面容。
兩百多個微笑浮現在囪綠的森林中，多變的光線或正或側，時強時弱的探照，樹草中的蟲鳥此起彼落的交織輪唱，好似一個設計新穎的聲光舞台秀，軒昂的眉宇、中穩的鼻樑、熱情的厚唇、慈祥的氣質，國王的微笑反而勝過建築本身的宏偉，而成為旅客最深的印象，無怪會被其後代子孫尊稱為「高棉的微笑」。
自從加亞華爾曼七世去世後，吳哥皇朝國勢驟弱，臨國暹羅便趁機侵擾入侵，在一四三一年終於攻下吳哥都城，而將宮殿珍寶、神廟金佛洗劫一空，王都被迫遷往金邊，吳哥因此被冷落了四百餘年。當初加亞華爾曼七世在吳哥都城內留下的皇宮、官衙等建築，除了校閱大象軍團的大象陽台(又稱鬥象台)外，幾成頹傾。廊柱土瓦湮沒於林蔭樹叢中，昔日的大殿石板也已換上蔥綠的苔蘚地毯，成了落葉奔颺的舞台。大自然已成功接管了這塊寶地，若要追億往日皇室情景，也許周達觀的記敘還派的上用場，「…….其正室之瓦，以鉛為之，餘皆土瓦，黃色。橋柱甚巨，皆雕畫佛形，屋頗壯觀，修廊復道，突兀參差」。
吳哥窟－巴戎廟─百茵廟
百茵廟位於吳哥城的正中央，神廟距離各個城門都是1.5公里的距離，廟裡頭有49座四面佛塔，加上吳哥城五座城門上的四面佛塔，共54座，象徵佛光普照，亦代表當時高棉版圖下統治的省份，它的中心屹立著一座特別高的佛塔，象徵著宇宙的中心。巨大的【觀音菩薩】佛像，慈悲和藹的面目，被稱為「高棉的微笑」牆壁上的浮雕描繪出當時人民的生活、戰鬥場面、國王出巡等情景栩栩如生，刻化得十分生動。屹立許久的女神像，姿態百變，優雅端莊，維妙維肖。神殿裡，樑柱上的框框裏原來都有神像或佛像，在歷史宗教變革下有的被偷走了，有的招致損壞。
廟前回廊的屋頂已崩毀，殘留著石柱和石壁，石柱上雕刻紋路依然清晰可見，柬埔寨政府無力修復，目前由聯合國文教組織整建中。在地上每個石塊上打洞是做什麼用呢？傳說是用來插木樁搬運石塊用的。這些佛塔，高矮不一，每一面佛像都帶著不同的微笑，有的很可愛、有的很神秘，不管怎麼笑，反正這就是微笑高棉一詞的起源。有聽說這些佛像，都是以建造者加亞華爾曼七世的面容為基礎加以打造。
吳哥窟－鬥象台
自從微笑皇帝去世後，吳哥國勢驟弱，臨國暹羅便趁機侵擾，在一四三一年終於攻下吳哥都城，而將宮殿珍寶、神廟金佛洗劫一空，王都被迫遷往金邊，吳哥因此被冷落了四百餘年。當初加亞華爾曼七世在吳哥都城內留下的皇宮、官衙等建築，除了校閱大象軍團的大象陽台(又稱鬥象台外，幾成頹傾。此乃古時皇帝挑選座騎，點將閱兵的地方，南面之梯級兩旁飾有"3頭之象"，正在用象鼻集合蓮花。再往前之3米高連續牆身，刻有打獵之大象。中間之梯級，則以鳥神和獅子作為裝飾。
在大象台階北端，外牆之後面，有一個極之精美之石刻"五頭之馬"。從馬頭上之多層皇幡裝飾，應該代表帝王所乘之馬匹。馬後面圍繞著飛天仙女，及一些面目恐怖之魔鬼，正在追趕著一些受驚的人們。站在這裡您能冥想吳哥古王朝為爭奪王位及領土的緊張氣勢。廊柱土瓦湮沒於林蔭樹叢中，昔日的大殿石板也已換上蔥綠的苔蘚地毯，成了落葉奔颺的舞台。大自然已成功接管了這塊寶地，若要追億往日皇室情景，也許周達觀的記敘還派的上用場，「…….其正室之瓦，以鉛為之，餘皆土瓦，黃色。橋柱甚巨，皆雕畫佛形，屋頗壯觀，修廊復道，突兀參差」。
吳哥窟－古代法院
古代法院是犯人接受審判的地方，在平台頂中央是幽冥世界之王之石像，一尊祼體沒有器官之男姓石像，坐著之姿勢，提起右腿，可能長時間風化腐蝕，有些完缺不存，被人稱為麻瘋王，傳說中有一位吳哥王也是患麻瘋的。台下有一道狹窄迴廊，牆上雕滿石刻，意喻著犯罪的人，就必須接受地獄的審判及酷刑，這些神祗及幽冥世界的故事雕刻，總共分為六層，底層之壁雕是蛇或水產生物，上幾層描述著專司陰間律法的閻羅王•判官•及掌管冥界的諸神，謂著替人是間掌管不平之事。
吳哥窟－巴本宮
位於巴戎廟Bayon北面，於1060年UdayadityavarmanII為供奉印度教三大天神之一Shiva以建造，最高層的廂房，傳說每個晚上，國王都必須再廂房內與蛇后會面，延續國家之福祉。巴本宮廟（巴扶恩）位於AngkorThom大吳哥城的西北區域，這座巨大的神殿山是在1060年，UdayadityavarmanⅡ為供奉Shiva神，在國都Yasodharapura所建造的國廟，根據周達觀的「真臘風土誌」記載，這座塔比金塔(巴戎廟)還要高，底層所建的內室數超過10間。
吳哥窟－王和神的神祕邂逅AngkorWat
吳哥窟為於柬埔寨的西北面的暹粒，距離泰國邊境約150公里。吳哥窟的高棉人與泰國的暹羅人常常發生戰事糾紛，SiamReap是平服暹羅的意思。十二世紀，高棉歷史在蘇利亞華爾曼二世（俗稱「太陽王」•SuryavarmanⅡ）的統治下進入另一時期，吳哥文化也因他建造了吳哥遺址中，最雄偉富麗的「吳哥窟」而達到頂點。它是世界上最大的廟宇，他使用的石塊與埃及卓甫斯(Cheops)金字塔一樣多。它是一個深受12世紀的印度教影響很深的廟宇，它那突出而對稱的高塔外形，已被採用在柬埔寨的國旗上。大寺院裡頭供奉著印度教三大天神之一「毘濕奴」，占地極廣，東西長一千餘公尺，南北寬約八百多公尺，周圍有一條寬達二百公尺的城壕與護城河環繞。
吳哥窟的正門在西面，是廣大的吳哥遺址中，唯一正門面對西方的神廟，入塔門後，參訪者必須先經過一條長達兩百多公尺，跨越護城河的石砌長道，有著七頭蛇的石雕橫亙於護城河，然後再通過近五百公尺的參道才能抵達中央神殿。兩旁的欄杆，是由七尊石構的大蛇像所構成的；五座主要高塔象徵須彌山的峰，是印度教諸神的居所，也是整個宇宙的中心。由於印度教的基本教義是以善惡得報為基礎的輪迴，他們認為善惡行為附著於個別存在的「阿特曼」（意為「我」）身上，而人類就在善惡中不斷地輪迴，反覆地死亡，所以只有把死亡切斷才是真正的解脫，而解脫的方法便是沐神之恩，與神結合為一。因此吳哥王會在生前決定死後與自己結合為一體的神，而忠實地祭祀祂，為祂建造寺院，目的就是希望死後解脫個別存在的阿特曼，而與神合為一體，成為真正的神。
所以國王就是寺廟中所供奉的神之化身，因此「神王」信仰便是吳哥王朝中，諸王建造這些偉大建築的原因。來到小吳哥中央平台主殿下方，準備步上階梯，爬上近十樓高尖塔的參訪者，都不免先深呼吸壯膽一番。廟塔平臺上風勢拗勁，變幻風雲就在塔頂上戲謔舞弄，好像一伸手就能觸及那神秘的幻化時空。昔日當中央平臺上燃起雄雄聖火時，身著長袍的婆羅門祭師便喃喃吟唱著讚美詩，祈求保護天神砒師奴的護祐，而隨著沉穩虔誠的旋律，祭師們會以順時鐘方向，繞著破壞之神濕婆(Shiva)的男根而行進，以示禮拜。毘濕奴及濕婆乃是印度教中的兩位主神，吳哥眾神廟中所奉祀的大抵以此為主，不過在這裡所見到的神像卻與印度傳統迴異。
小吳哥中供奉的主神八臂毘濕奴神，其面貌乃取自建造此寺的國王蘇利亞華爾曼二世，也就是說神廟中祭祀的對象並非遙不可及的天神，而是實際存在，以半神人自居的國王。印度教經典『博伽梵歌』中曾提到的觀念，「人類中的帝王即是天神的化身」，在吳哥時期被發揮的淋漓盡致。在長達一千公尺外牆範圍內，有層層迭進的三重迴廊，及四隅拱中的五座高塔，古印度傳頌中的須彌山【四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，在金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山】被表現的妙俏。一九九二年聯合國教科文組織首先自眾神廟裏選中小吳哥，列入世界人類文化遺產加以保護。中國元朝大臣周達觀也曾在七百年前目睹小吳哥之雄偉，在其著作『真臘風土記』中形容其為「魯班墓」。魯班是中國春秋時著名的巧匠，周達觀萬萬沒料到，當時中國視為南方的蠻夷之邦竟有此文明。
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